尺八:一声一世

2018年1月4日 星期四

   高考作文新素材第一百二十七则：

                                                  

       其实大学之前我根本没有听说过尺八，第一次知道尺八也是非常偶然的，我是在朋友的网易云音乐歌单中的听到サクラ サクラ这首曲子，发现里面有种乐器的声音和我之前听过的都不同，于是去查找了些资料才赫然明白这种乐器曾经就是中国的传统乐器，但它在宋朝后逐渐消失，东传日本后反倒兴盛。伙伴们不妨点开这首曲子听一听，或者回味下火影忍者片头曲，其中尺八都有出现的。

这是杭州护国仁王寺遗址上的石碑，穿插在石碑中的就是尺八，这涉及到一些故事，文末有链接可以浏览一下。

一：中国传统乐器尺八的兴衰及缘由

尺八是我国古代一件重要吹奏乐器。《中国音乐辞典》有如下说明:“尺八,古代吹奏乐器。唐代已出现,相传吕才善制此器。”唐以前叫笛,唐代始有尺八的称谓。唐朝时尺八是当时绅官仕阶的重要乐器，曾经风行一时，韩熙载夜宴图和敦煌壁画中都出现过尺八的身影（图片难以找到）。尺八的曲风比之其他乐器如宋代流行的洞箫，曲风偏豪放，显示了典型的唐代文化风情，其地位相当于今天的小提琴，但宋朝时箫笛等乐器逐渐取代了尺八的地位, 元明消亡。

为何消亡？

文人社会，阴柔、婉转，此时洞箫演奏兴盛，尺八式微。

外切口式乐器，演奏难度高于封盖顶的洞箫和内切口的笛（下图可对比）

士大夫阶层钟爱琴箫，精英阶层、普罗大众，对尺八的审美情趣都不高。

外形原始古朴，在讲究精致婉约的宋代女子中也流传不开。

音调古朴而苍茫，有杀伐之意，在唐末五代饱经战乱的中原，民间普遍渴望和平，厌恶战争，曲风也流传不开。

元朝统治者的歧视政策，改变了“学而优则仕”的传统观，断绝了文化人研究学术并求取功名的道路。

元杂剧、南北曲、散曲、小令等音乐形式兴起（通俗文化），审美趣味变化。

尺八中精神思想的消失，（日本尺八在各个时期都注入了时代的精神和信仰）

以上原因是我根据尺八研究的部分学术论文总结的，因是总结较为简略，若你想要了解更多，我可以分享资料给你参考~

二：尺八与日本的渊源

其一,跟随日本派遣的遣隋使、遣唐使来到日本,学习尺八后将演奏技艺带回。现在日本奈良正仓院保存有五支尺八；

其二，于宋代由来宋日本高僧心地觉心带回日本,在普化宗中垄断使用,称之为普化尺八,日本现代尺八就是由此种普化尺八发展演变而来。发源自中国的尺八,在邻国日本得到传承和兴盛,并俨然已成为日本民族典型的代表性乐器。最初作为宗教法器的尺八如今己走向世俗化,为广大民众所接受与喜好。

PS：

甚至他也在知乎上面注册账号，经常回答关于尺八的问题

尺八（摘取） 
             卞之琳 

夜半听楼下醉汉的尺八， 
想一个孤馆寄居的番客 
听了雁声，动了乡愁， 
得了慰藉于邻家的尺八。 
次朝在长安市的繁华里 
独访取一枝凄凉的竹管…

【赏析】 
 一枝小小的尺八象征性地反映着一个民族的文化与机运的流转与兴替。1935年春，正当日本帝国主义加紧对中国的军事入侵之际，卞之琳因事客居日本。五月的一个夜里，他听到流传到日本的中国古代乐器尺八吹奏出犹有唐音遗韵的曲调，感到这“单纯的尺八像一条钥匙”，无意中为自己“开启了一个忘却的故乡”。有仿佛是一个文化的“象征”物，一面“历史的风尘满面的镜子”引起作者对人类文化流传变迁和个民族盛衰兴替的深深思索，不久，遂构思创作了《尺八》这首具有深刻历史意识和广泛象征意蕴的抒情诗。 五四时期国人与传统宣称决裂、断裂,但自身的传统资源却为外国人所借鉴与发扬,当1930年代的诗人们在外国的诗歌里发现了被外国人所借鉴的中国传统时,才予以重新启用———这与卞之琳对待尺八的姿态不谋而合。因此,“尺八”成为传统的一个象征,是被中国人忽略而流传至异域的传统的象征,诗人对待“尺八”的姿态则成为诗人对待传统的姿态的象征,甚至成为20C30S一批自觉自醒的诗人们对待传统的姿态的象征。

 令，我觉得苏曼殊和卞之琳对尺八的态度无二，请欣赏----

《本事诗十首·选二》 苏曼殊

春雨楼头尺八箫,

何时归看浙江潮?

芒鞋破钵无人识,

踏过樱花第几桥?

乃们上午好

我是赢子君

国学课的期末作业，我选择写中国传统乐器尺八的兴衰，本文内容是根据我的作业修改的，或许今天的介绍有些不足，请多多包涵

尺八，一尺八寸，其背后隐含着身后的民族兴衰苦痛

希望大家多多关注传统文化

前段时间的反对洋节话题讨论热烈

我觉得与其排拒洋节

不如将自己的传统节日发扬光大

将自己的传统文化保护好继承好

有伙伴问我有没有建群，我刚才建了个群聊，大家愿意交流的话可以入群。七天后失效，届时要加入的伙伴请留言。

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