琴箫合奏古曲《普庵咒》丨令人身心俱静的梵音
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《普庵咒》不仅是著名的咒语同时也是汉族古琴著名曲目，在《神奇秘谱》中是不同于《释谈章》的独立曲目。
琴箫合奏《普庵咒》
洞箫：陈涛 古琴：刘丽
北美中乐团波士顿演出实况
《普庵咒》的结构严谨，易于记诵。流畅的音声，规整的节奏，不但人声诵唱动听，也使它较易于纳入曲艺器乐之中。在佛事仪轨中被诸管弦当不在话下；甚至被福建南音吸收而成为‘指套’（福建南音介绍：晋唐遗韵丨福建南音）；琴人亦将之谱于丝桐成为琴曲。继而弦索、琵琶、丝竹、鼓吹；即使是清朝宫廷音乐也将之容纳。或衍为大曲，或为曲牌；形成了有如‘八板’音乐一样的一曲多式，遍布于大江南北多类乐种中。
福建南音演出画面
它的乐谱最早见于明末的《三教同声琴谱》（1592）。清代大套琵琶曲和丝竹曲中也有《普庵咒》这个曲名。根据琴谱旁的梵文字母的汉字译音来看，可能是帮助学习梵文发音的曲调。古代曾有普庵禅师，可能是本曲的作者。一说此曲为杭州隐士李永南作。全曲共十二段，段尾都接以共同的曲调，听来回还反复，连绵不绝，在琴曲中颇有特点。《天闻阁琴谱》评：“音韵畅达，节奏自然，令人身心俱静，可谓平调中第一操也。”乐曲使用了较多的撮音，帮助音乐造成了古刹闻禅，庄严肃穆的气氛。曲式上有一些类似丝竹曲中曲牌联结的形式。其音韵畅达，节奏自然，清夜奏之，似闻暮鼓晨钟，贝经梵语；如游丛林，如宿禅院，令人身心俱静。
《三教同声》〈释谈章〉琴谱
普庵禅师咒语在长期的诵念中，因为它那流畅的音声与规整的节奏，是很动听的，很可能形成旋律。然而，从一部咒语的诵唱，转化为一个固定的音乐，尤其是器乐,则是很困难的。据胡耀著《与音乐艺术》（天津人民出版社）:“《普庵咒》的诵唱音调在不同寺院是不相同的。大致可分为南北二流：北派以山西五台山作代表；南派以江苏常州天宁寺为代表。二者的音调节奏等大相悬殊。”这就是很好的说明。普庵禅师咒语从南宋开始，流传了将近四百年，到明朝嘉靖年间才有普庵咒音乐的出现。
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古琴：李凤云 洞箫：王建欣
笛箫演奏家王建欣与古琴演奏家李凤云
最初出现的，是福建南音《普庵咒》。这是有心人因它的规整结构而选取，配以南音‘寡北’滚门音乐而成。其动机是为了配合寺院佛诞的福建南音演奏活动，以增添一首有内容的新曲目。后来，此曲风行于当时，并形成指套。（福建南音介绍：晋唐遗韵丨福建南音）
福建南音是一个典雅古朴的乐种，它的《普庵咒》更令人有庄严肃穆的感受，从而影响到琴人纷纷仿效，按弹于丝桐，谱于琴上。于是就产生了张德新和李水南两人的创作。动机还是宗教性的：张德新是为了谱‘三教同声’而选取它入琴；李水南则是受好佛道的吕选君所托，才谱之于琴的。后来，因为当时的地理环境的阻隔，从而形成了《三教同声》、《阳春堂琴谱》、《松弦馆琴谱》的传习系统；以及《太音希声》、《伯牙心法》、《理性元雅》另一个系统的传习。这种情况从万历一直延续至明末，两个系统才开始融汇起来。而到清初，统一的普庵咒琴曲才出现。
《太音希声》〈释谈章〉谱
到了民国，几首独立于辞咒的器乐化〈普庵咒〉相继出现。其中最具代表性的是《栩斋琴谱》的〈普庵咒〉。当代琴人查阜西、溥雪斋、张子谦、吴宗汉等演奏的，以及《北京琴会谱》都是根据此谱。这也是当今传习最普遍的普庵咒琴曲。
泛川派琴家蔡德允（1905 - 2007年）手书《栩斋琴谱》〈普庵咒〉
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